En el centro del capítulo 9 de Marcos está la
curación, o la salvación, del epiléptico poseído que su padre lleva a los
discípulos mientras Jesús desciende de la montaña de la transfiguración. Los
discípulos no pueden ahuyentar a este demonio mudo, pero impiden que otro lo
haga porque "ese no los seguía".
Aquí se inserta el pasaje del Evangelio de hoy. Es
curioso que los discípulos no entienden que si alguien expulsa demonios en
nombre de Cristo, solo puede ser de Cristo. El hecho de que ese no los siga es
decisivo y suficiente para prohibírselo. Pero "en nombre de" es una
expresión que significa ser enviado por alguien, actuar en nombre de alguien, o
mejor aún, que a través de ti otro actúa.
Nuevamente es evidente que los discípulos aún no se
sienten identificados con Jesús y que su mentalidad todavía está muy lejos del
pensamiento de Cristo (véase Mc 9:34). Es por esta razón que no pueden expulsar
a los demonios: habiendo entendido la misión "a su manera", no pueden
hacer nada porque solo un razonamiento de fe puede ser el motor de esta acción.
La hemorroisa del capítulo 5, esa mujer que va a Cristo con absoluta confianza,
sabiendo que sería suficiente tocarlo para ser salvada (cf. Mc 5.25 a 34),
participa del poder de Jesús, pone toda su vida en sus manos sabiendo que solo
Cristo puede sanarla. Jesús declara: "Este
tipo de demonio no puede ser expulsado de ninguna manera, excepto mediante la
oración" (Mc 9,29). Solamente, es decir, en comunión con el Padre. De
hecho: "El que me recibe, no me
recibe a mí, sino al que me envió" (Marcos 9:37). Es la vida que fluye
entre las personas la fuerza contra el mal. El único poder que puede oponerse
al mal es el de una vida en comunión, la que fluye del Padre al Hijo y que se
extiende sobre nosotros.
Por lo tanto, quien se adhiere a Jesús no está
solo, tiene esta vida de comunión precisamente porque se adhiere a Cristo.
Quien no se adhiere permanece solo y fácilmente puede llegar a la presunción de
poder manejar las cosas independientemente, incluso la relación con Cristo,
reduciéndola a una mera práctica religiosa donde es fácil adoptar criterios no
evangélicos: por lo tanto, los discípulos, en algunas ocasiones discutían sobre
quién era el más grande.
Es un riesgo que está muy presente, para nosotros
los cristianos, no cultivar una verdadera relación con Cristo y, por otro lado,
imponer límites y criterios a los demás. Nuestra historia nos muestra que somos
buenos en divisiones operativas y subdivisiones de la humanidad, poniendo
tantas quejas y censuras y construyendo tantas aduanas: quién puede y quién no
puede unirse, quién puede ingresar y quién no. Somos grandes maestros en la
construcción de portones y puertas, vallas y cerraduras.
A los discípulos les molesta alguien que actúa
usando, más bien, apelando al nombre de Cristo y que, para su disgusto, actúa
expulsando a los demonios, porque él participa en el poder de Cristo. ¡Le
molesta que no esté con ellos! Siguen pensando en los términos estrechos de su
religión, es decir, en términos de cierres, exclusivismo, ser parte y no ser
parte, etc. Fundamentalmente aún se encuentran dentro de la mentalidad del
mundo, la mentalidad de lo más grande y lo más pequeño. Jesús, por otro lado,
ya está en otra dimensión.
Estar con Cristo y trabajar con un entorno de
pensamiento mundano, que es diferente del suyo, significa hacer que los débiles
y los pequeños tropiecen. Por lo tanto, el Señor interviene drásticamente a
favor de los pequeños, los descartados del mundo. El final de aquellos que
escandalizan a uno de esos pequeños que creen en él es trágico (véase Mc 9:42).
Micron es el pequeño, aquí no solo se
refiere al niño, sino a los que no tienen nada, que están marginados,
indefensos hasta el punto de estar a merced de todos. El que escandaliza a uno
de ellos - es decir, actúa como un obstáculo, sirve de tropiezo, dificulta su
adhesión a Cristo - es mejor que sea arrojado al mar (Marcos 9, 42) y, para
estar seguro de que no vuelva a la superficie, se le debe atar al cuello
también una piedra de molino. Algunas escuelas rabínicas, cercanas al pensamiento
de los fariseos, enseñaban que los que se habían ahogado en el mar ya no
regresaban, y por lo tanto no podían ser sepultados, y para ellos no había
resurrección. Jesús, para evitar equívocos, hablaba de una piedra de molino muy
pesada para asegurarse de que no regresarían, y no simplemente de la piedra que
utilizan las mujeres que preparan el maíz que era más pequeña y más liviana.
El Maestro continúa después diciendo: si algo para
ti es un obstáculo para adherirte a Cristo, aléjalo inmediatamente,
literalmente “córtalo”. Aquí, con los discípulos, Jesús es muy preciso: con el
ejemplo del cuerpo, dice cortar la mano, que se refiere al obrar, cortar el pie
que se refiere a la conducta y arrancar el ojo, que es el criterio con el que
razonamos. Cuando los que siguen al Señor descubren en sí mismos una mentalidad
que está creando un obstáculo, antes de caer en el fuego de la Gehenna, es
aconsejable que la erradiquen, la corten.
En el Antiguo Testamento había dos posibilidades de
un final absolutamente trágico: el gusano, mencionado en Is 66, 24, que no
muere porque siempre tiene el alimento de los cadáveres y el fuego de la Gehenna,
un basurero en el que siempre un fuego ardiente quema la basura.
Cristo se refiere a ambos: el gusano del cementerio
siempre estará vivo porque siempre tendrá comida, el fuego no se apagará porque
siempre habrá alguien que arrojará algo. Jesús nos invita a estar atentos
porque podemos ser engañados y al final ser arrojados a la Gehenna.
La cuestión es muy seria: o tenemos una adhesión a
Cristo, de modo que participamos en su dynamis, su fuerza, o con nuestro
criterio humano y nuestra mentalidad mundana nos engañamos a nosotros mismos
creyendo estar "cerca de él", mientras hacemos los jueces y nosotros
manejamos el próximo arbitrariamente decidiendo "quién puede, quién no
puede", "cómo puede y cómo no puede".
En el centro del discurso está el Padre que conoce
el alma de todo hombre. Él siempre sabe cómo encontrar los caminos que, como un
río, alcanzan el corazón de cada hombre.
P. Marko Ivan Rupnik
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